O knize: rok / Juškevič (Semjon Solomonovič) je talentovaný spisovatel. Narozen v roce 1868 v bohaté oděsko-židovské rodině. Vystudoval lékařskou fakultu v Paříži. Debutoval v tisku příběhem „The Tailor“ v „Russian Wealth“ v roce 1897. V roce 1895 napsal povídku „Rozpad“, ale ani jeden redaktor se ji neodvážil vydat. Mezitím to byl tento příběh, který byl nakonec publikován v roce 1902 ve Voskhodu, který vytvořil Yuovu slávu. Poté publikoval svá beletristická a dramatická díla ve „Světu božím“, „Časopise pro každého“, „Vzdělávání“, sbírkách „Vědění“ a dalších. Některá Yuova díla byla přeložena do němčiny a hebrejštiny a partnerství Znanie vydalo dva svazky jeho příběhů (St. Petersburg, 1906). V příběhu „Dezintegrace“ Yu ukázal, jak se rozkládají základy starého židovského života, městského a buržoazního, rozpadá se starý společenský život, ztrácí zábranu vnější organizace, která stále zůstává z dřívější vnitřní soudržnosti: židovský život, stále silná ve své jednotě, ve své mravní stabilitě, rozkládá rodinu nesvázanou žádným duchovním svrchovaným principem, pokřivenou zběsilým bojem o život. Obrazy tohoto boje jsou Juškevičovou noční můrou. V „Ita Gain“, „Židé“, „Naše sestry“ rozvinul ohromující obraz světa městské spodiny s bezmezným žalem, hladem, zločiny, pasáky, „továrnami na anděly“ a prostitucí, která se stala součástí každodenní život. Yu zde rád nachází vznešené obrazy, čisté mezi špínou, která na nich ulpívá, romanticky povznesené. Toto nadšení a umělost jsou nepřítelem jeho realismu. Mnohá ​​jeho díla, vesměs dobře pojatá (dramata „Hlad“, „Město“, povídky „Naše sestry“, „Nový prorok“), jsou místy zcela zkažené manýrismem, který v honbě za nějakou zvláštní pravdou o život, odvrací se od své elementární pravdy. Ale i v těchto dílech jsou záblesky výrazné síly a strhující něhy. Pro vnitřní rozpory Juškevičova talentu je zvláště charakteristický jazyk jeho postav, někdy hrubě přeložený z „žargonu“, kterým mluví židovské masy, někdy něco zvláštního, rétoricky pompézního. V Juškevičových dramatech je málo pohybu a postavy, které se nevyznačují ani tak činy, jako monotónně hlasitými rozhovory, jsou velmi málo individualizované. Výjimkou je Juškevičovo poslední drama „Král“, které má scénické a ideologické přednosti. Juškevič, národní spisovatel par excellence, má v podstatě daleko k tomu, aby byl židovským spisovatelem každodenního života, za kterého je běžně považován. Poměrně málo se zajímá o každodennost, v podstatě není pozorovatelem vnějších každodenních maličkostí a ochotně se chopí jen obecných kontur života; Proto je jeho obraz někdy vágní, drsný a nevkusný, ale nikdy ne malicherný nebo bezvýznamný. Na druhou stranu má člověk pocit, že zobrazení židovstva pro něj není etnografickým cílem: Juškevičovo židovstvo je pouze prostředí jemu nejdůvěrnější, v němž se vyvíjejí obecné formy života. A. Gornfeld.